《道德经》中的“道可道,非常道。”其实是篡改过的,原文是“道可道,非恒道。” 我们都知道后人是为了避恒帝的讳,才改为“常”,但其实也有着国家意识形态的愚民需求。 我们且看看经文的解读: 道可道,非恒道:“道若可以言说,就不是永恒常在之道。” 但改为“常”以后,则可以有另一种解释了:“道可以言说,但不是人间常俗之道。” 这样我们就不难理解了,皇帝想的都是千秋万世江山永葆,是渴求永恒不变的,又怎么会允许大道变化颠覆江山呢?所以说这个篡改其实是迎合了统治意志的。 但《道德经》中,就只有这么一处篡改吗?非也…… 我们看看另一处: “天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐籥乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。”这段话出自《道德经》通行本第五章。 而《道德经》帛书本第五章上面却是:“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐籥与?虚而不屈,动而愈出。多闻数穷,不若守于中。” 这两个版本中,“多言数穷”和 “多闻数穷”的区别,几乎是对立的。从字面上来看,倾诉和见闻,本来就是一个主动和被动的关系,更是输出和吸收的区别。这样的更改,几乎大众都懵了。 “多闻”,怎么会导致“数穷”呢?要知道上古圣贤,其实都是主张见多识广,博学多闻的。 例如圣人孔子,便说过:“多闻择其善者而从之,多见而识之,知之次也。”他的观点里多闻是最重要的学习途径,又把多闻之友称为益友,可见他是推崇多闻多见的。 论语中更是有言:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。” 虽然孔子提倡多闻慎言,可以增长见识,少犯错后悔。但联想到宋神宗时期让王安石主撰《三经新义》重新解读儒学,以更贴近统治需求,我们就不难理解统治阶级在害怕什么了。 两个版本的《道德经》中,一个主张不能多言语,另一个主张闭塞言路,明显也是封建王朝封锁意识形态的升级手段,那是否还有其他原因呢?我们先来看看一下两个版本不同的中心思想吧: “多言数穷,不如守中”,表面意思很好理解:有些人话很多,导致自己穷途末路,与其如此还不如闭嘴。 现代人也常说:“沉默是金。”这是符合经书主张的。 而且,古往今来死在一张嘴上的人也不少,三国的杨修就因为解读军令“鸡肋”,而被曹操摘了脑袋;曾国藩初涉江湖,也是对很多事物横挑眉毛竖挑眼,后来开始反思自我,话少了,威信却高了;恋爱经历告诉我们,话多的先输,影视剧告诉我们,话多的先死…… 而老子呢?春秋争霸,狼烟四起,周朝衰微,老子就想一声不吭远走他乡。出关时遇到尹喜问道才留下这部《道德经》。 正所谓“知者不言,言者不知。”老子才说出“多言数穷”,既暗示了人生哲理,又暗暗隐喻了天下局势:身处乱世,不如闭嘴! 老子认为道高于一切,他在沉默中,抛离了一切世俗外物,坚持道高于一切物质等级……所以说,“多言数穷,不如守中”,应该是老子的道。 而“多闻数穷,不若守于中”呢?这句话说得有点霸道:人干嘛要向外吸收那么多的知识,以至于让自己心力交瘁呢?不如安于中庸吧! 一个人,见识多了,心思也就复杂了,随之而来的,是欲望的膨胀。物欲横流的社会让人的身心疲惫,而爱恨交缠又让人悲喜交加。但要追寻大道的人,是要讲究心无旁骛,清心寡欲的。 因此,“多闻数穷,不若守于中”也当为求道的必然了。 我们再回到篡改的原因上来: 首先“多言数穷”和“多闻数穷”,无论字形和意义都相差甚远,经多少人传抄,也不可能会变成截然不同的两种意思,只能说是后人篡改的。 为什么要篡改?当然离不开愚民需要了。 很多影视剧中,一个杀手站在受害人面前,冷漠的说了一句“你知道的太多了”然后果断扣动扳机……有没有觉得很熟悉? 对于当时的统治者来说,依靠着道教和神祗来安定人心,怎么会允许刁民看穿背后?所以,篡改是必然的。 与此同时,《道德经》传世数千年,世事沧海桑田,日新月异,人心也越来越浮躁,乱花渐欲迷人眼,已经无法再用固有的思维去理解新的世界了。 随着人们的认知越来越高,世事越来越繁杂,人心已经装不下这个世界了。越是“多闻”,则越容易“数穷”。那么,“不若守于中”吧。它的核心思想便是,化繁为简,守中执一。 正所谓“闻道者日损”,化繁为简;最终才能达到“明白四达,能无知乎”的境界。 《道德经》流传下来,是华夏瑰宝,而其中多个版本的流传,或许传抄有误。但道法自然,万物顺应天命,有些更改,或许正是符合了时代发展的需求。 所谓“博者不知,知者不博”,也有人要求“塞其兑,闭其门”,也许,闭上向外视听的耳目,而直视内心,守于中,才能日渐近道。 作者:千面略懂先生 家事国事天下事,略知一二;烦心忧心玻璃心,开解三四。 人有千面,物有万象,冰山一角之下的世界才是暗流涌动的真实世界,人生需要看透假象的慧眼。 千面略懂先生每天带你一起识破生活假象,化解人生迷局。 所有图片均来自网络,只是临时作为文字辅助作用,绝对不会用于商业用途。
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